Por Franklin Ferreira*
Em uma nação historicamente marcada pelo cristianismo nominal, observamos nos últimos anos uma dolorosa inversão dos valores morais. Casos emblemáticos revelam não apenas falhas isoladas das instituições, mas sintomas de uma enfermidade muito mais profunda. Da perspectiva cristã, esses episódios expõem a realidade espiritual descrita pelo apóstolo Paulo: homens e mulheres que “por meio da sua injustiça, suprimem a verdade” (Rm 1,18).
Um país que prende por 14 anos quem escreve em estátua e dá vários benefícios a bandidos perigosos está carcomida moralmente. (Foto: Imagem criada utilizando Flow/Gazeta do Povo)
Vivendo sob uma inversão moral
Um exemplo que marcou profundamente o país foi o de Débora Rodrigues, conhecida como “Débora do Batom”. Cabeleireira, mãe de família e sem histórico de criminalidade grave, ela participou dos protestos de 8 de janeiro de 2023 e escreveu, com batom, a frase “Perdeu, mané” em uma estátua diante do Supremo Tribunal Federal. No pior dos cenários, tratou-se de um ato de protesto de reduzido impacto material. As marcas poderiam ser removidas com facilidade. Ainda assim, o aparato estatal, acompanhado pela aprovação de parcela significativa da opinião pública e dos formadores de cultura, recaiu sobre ela com rigor extraordinário. A condenação a 14 anos de prisão, a prolongada prisão preventiva e as severas restrições impostas mesmo durante o regime domiciliar tornaram-se símbolo de desproporcionalidade e de uma inquietante inversão de valores.
Em contraste, há casos de crimes muito mais graves que parecem despertar menor indignação pública ou encontrar explicações indulgentes. Não são raras as situações em que traficantes, corruptos, homicidas e agressores retornam rapidamente ao convívio social, enquanto as vítimas e suas famílias permanecem esquecidas, carregando sozinhas as marcas profundas da violência sofrida.
Talvez um dos fenômenos mais inquietantes da vida pública brasileira seja a crescente dificuldade de chamar o mal pelo seu nome
Ao mesmo tempo, narrativas moldadas por pressupostos ideológicos e por um humanismo sentimental frequentemente suavizam a gravidade objetiva do mal, relativizando a responsabilidade pessoal e obscurecendo o senso de justiça. Princípios como a santidade da vida, a integridade da família e a responsabilidade moral passam a ser tratados como vestígios ultrapassados de uma ordem antiga.
O resultado é uma inquietante inversão moral. Aquilo que deveria escandalizar a consciência coletiva – o assassinato de inocentes, a violência contra os vulneráveis, a destruição da família e a corrupção do caráter e das instituições – encontra justificativas, explicações indulgentes ou simples indiferença. Em contrapartida, atos menores de resistência, protesto ou dissidência são capazes de despertar imediata indignação e severa reprovação pública.
Contudo, seria um grave equívoco imaginar que essa desordem moral habita apenas o coração dos outros. A mesma disposição de justificar o pecado, minimizar a culpa e buscar exceções para si mesmo também opera em nós. Os pecados diferem em gravidade e em suas consequências sociais, mas todos revelam a mesma condição humana: homens e mulheres inclinados a amar mais as trevas do que a luz e igualmente necessitados da graça de Deus.
Leituras superficiais da crise moral
Diante desse cenário, surgem explicações simplistas. Alguns atribuem tudo à polarização política. Outros enxergam apenas o conflito entre classes sociais ou interesses ideológicos. Essas interpretações podem conter elementos de verdade, mas permanecem insuficientes. O problema é mais profundo do que qualquer disputa partidária.
As Escrituras oferecem um diagnóstico mais perturbador e, ao mesmo tempo, mais realista: “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto. Quem poderá entendê-lo?” (Jr 17,9). O coração humano procura justificar a si mesmo. Busca exceções para as próprias transgressões. Condena severamente as faltas alheias enquanto relativiza as próprias transgressões. Demoniza aqueles que considera adversários e absolve aqueles com quem se identifica ideologicamente.
Por isso, o problema atravessa toda a sociedade. O brasileiro não é apenas vítima de instituições imperfeitas; ele também ajuda a produzi-las e sustentá-las. As estruturas públicas são construídas por homens e mulheres igualmente marcados pela Queda. A inversão moral que testemunhamos nas ruas, nos meios de comunicação e nos centros de poder é, antes de tudo, o reflexo de uma humanidade e cultura afastada de Deus.
A dificuldade de chamar o mal pelo seu nome
Talvez um dos fenômenos mais inquietantes da vida pública brasileira seja a crescente dificuldade de chamar o mal pelo seu nome. Em vez de lamentar a transgressão, passamos a justificá-la e até mesmo a celebrá-la. A sociedade transforma infratores em símbolos de resistência, políticos condenados em mártires e influenciadores moralmente degradados em modelos de sucesso. Vítimas precisam explicar por que merecem proteção, enquanto ofensores despertam imediata simpatia. A transgressão deixa de causar vergonha e repulsa e passa a ser interpretada como coragem, autenticidade ou simples demonstração de esperteza.
Nossa cultura frequentemente direciona sua compaixão ao ofensor antes da vítima. Explicar o pecado transforma-se, pouco a pouco, em justificá-lo, enquanto a responsabilidade moral e as exigências da justiça são relativizadas. A misericórdia, desvinculada da verdade, converte-se em complacência com o mal. A rebeldia é celebrada, a disciplina ridicularizada e a virtude recebida com suspeita.
O mal deixa de causar horror porque a consciência humana, obscurecida pelo pecado, aprende a conviver com aquilo que deveria lamentar
As Escrituras identificam a raiz desse fenômeno: “Eles não somente as fazem, mas também aprovam os que as praticam” (Rm 1,32). O problema não é apenas a prática do mal, mas a disposição do coração humano de admirar aquilo que Deus condena e desprezar aquilo que Ele chama de bem. As Escrituras descrevem essa inversão com clareza: “Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem chamam mal; que fazem das trevas luz e da luz fazem trevas” (Is 5,20). Ou seja, os pecados que denunciamos na cultura também encontram ecos em nosso próprio coração. Os cristãos não observam essa crise do alto de uma suposta superioridade moral, mas como pecadores alcançados pela graça.
A fé cristã jamais cultivou ilusões românticas sobre a natureza humana. A Escritura não afirma que todas as pessoas são tão más quanto poderiam ser. Ela ensina, porém, que o pecado afetou todas as dimensões da existência humana: mente, afetos, vontade e relações sociais. Após a Queda em Adão, o homem tornou-se inclinado à autonomia pecaminosa. “Porque a inclinação da carne é inimizade contra Deus” (Rm 8,7).
Quando o temor do Senhor desaparece da vida pública – e ele é “o princípio da sabedoria” (Pv 9,10) –, a ordem moral se deteriora. O pecado distorce o julgamento, obscurece a consciência e enfraquece o amor pela verdade. Essa exaltação da criminalidade revela, em última análise, um problema de adoração. O homem caído prefere sua própria autonomia ao governo de Deus, o sentimentalismo à justiça e a autoafirmação rebelde à santidade.
A crise brasileira, portanto, é profundamente espiritual: o mal deixa de causar horror porque a consciência humana, obscurecida pelo pecado, aprende a conviver com aquilo que deveria lamentar.
(*Franklin Ferreira é bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, pós-graduado em Bíblia e Teologia pela Universidade Luterana do Brasil, mestre em Teologia pelo Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil e doutor em Divindade pelo Puritan Reformed Theological Seminary. É reitor e professor de Teologia Sistemática e História da Igreja no Seminário Martin Bucer, em São José dos Campos (SP), professor-adjunto no Puritan Reformed Theological Seminary, em Grand Rapids-MI (Estados Unidos), e consultor acadêmico de Edições Vida Nova. Autor de vários livros.)
